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Faces are highly salient objects for humans, providing identity- and emotion-related information—basic cues for mastering social interactions. Despite extensive research on the recognition of facia...

Sören Kierkegaard gilt als „Vater der Existenzphilosophie“. Durch Schwermut bzw. Melancholie „zuinnerst in die Frage nach sich selber geworfen“ (Wilhelm Weischedel), habe er das Thema der Existenz philosophisch entdeckt. Tatsächlich, dies versucht der vorliegende Artikel zu zeigen, war Kierkegaard traumatisiert. Ein Trauma ist, anders als Schwermut oder Melancholie (modern gesprochen: Depression), keine psychische Erkrankung, sondern eine „gesunde Reaktion auf eine kranke Situation“, die die Verarbeitungsmöglichkeiten des Individuums überfordert. Das Selbst wird dabei gefährdet oder gar zerstört. Der Versuch, „für sich (...) selbst durchsichtig zu werden“ ( Joakim Garff ), auf den Kierkegaards Denken hinauslief, kann entsprechend als philosophische Traumabewältigung gelten – jedoch nicht so, dass dabei ein psychisches Problem, sondern Existenzielles verarbeitet wird. Denn: Im Trauma erfährt man die „Abgründigkeit des Seins“, es führt „direkt in die Tiefenstruktur der Existenz“ (A. Längle). Dass Kierkegaard dabei Halt in der Transzendenz gefunden hat, erweist sich als immanent konsequent. (shrink)

Gutes und Guter, Leben, Leib, Tugend - in diesem Band werden die Vortrage der ersten vier Symposien der Mainz Moral Meetings aus den Jahren 2009-2011 zu diesen Themen zusammengefasst. Ein interdisziplinarer Zugang durch Bibelwissenschaft, Judaistik, Altphilologie, Philosophie, Patristik, Systematische Theologie und weiteren Disziplinen eroffnet einen Blick auf die ethischen Normen des fruhen Christentums. Die Autoren der Beitrage fragen nach den Moglichkeiten von Norm und Normbegrundung einer fruhchristlichen Ethik in ausgewahlten Bereichen sowohl im Kontext antiker Philosophie als auch in gegenwartiger Verantwortung. (...) Mit Beitragen von: Jochen Althoff, Frederick D. Aquino, Wilhelm Blumer, Maximilian Forschner, Christian Hengstermann, Christoph Horn, Friedrich W. Horn, David Horrell, Manfred Lang, Sebastian Moll, Maren Niehoff, Jorg Roder, Eckart David Schmidt, Nikolaus Schneider, Lorenzo Scornaienchi, Notger Slenczka, Mira Stare, Gerd Theissen, Ulrich Volp, Jan G. van der Watt, Werner Zager, Ruben Zimmermann. (shrink)

Frontmatter -- Vorwort -- Inhalt -- 1. Teil Klassische Positionen -- Natürliche Freiheit / Locke, John -- Freiheit und praktische Vernunft / Kant, Immanuel -- Bürgerliche Freiheit / Mill, John Stuart -- Natürliche Freiheit, moralische Einschränkungen und der Staat / Nozick, Robert -- Kant's Theory of Justice / Pogge, Thomas W. -- Morality and the Liberal Ideal / Sandel, Michael J. -- Freiheit im Liberalismus und bei Marx -- 2. Teil Zeitgenössische Positionen -- Zwei Freiheitsbegriffe / Berlin, Isaiah -- Liberalism (...) / Dworkin, Ronald -- Gleiche Freiheit für alle / Rawls, John -- Theoretical Foundations of Liberalism / Waldron, Jeremy -- Defending Liberalism / Galston, William -- Liberalism and the Art of Separation / Walzer, Michael -- Der Gedanke eines übergreifenden Konsenses / Rawls, John -- 3. Teil Rechtsphilosophische Aspekte -- Between Utility and Rights / Hart, H. L. A. -- The Utilitarian Logic of Liberalism / Hardin, Russell -- Freiheit, Normen und operatives Gerichtsverfahren / Roberts, Julian -- 4. Teil Postmoderne Freiheit -- The Subject and Power / Foucault, Michel --,Nachmetaphysische Ethik' oder: die Freiheit, seine Moral selbst zu wählen / Scheit, Herbert -- Die Kontingenz eines liberalen Gemeinwesens / Rorty, Richard -- 5. Teil Entscheidungstheoretische Aspekte -- Individualrechte ernst - aber nicht unangemessen ernst genommen / Trapp, Rainer Werner -- Grundlinien einer Theorie gesellschaftlicher Freiheit / Koller, Peter -- Positionen und Rechte: Drei Lösungen des Liberalen Paradoxons / Kern, Lucian / Nida-Rümelin, Julian -- Zur Bedeutung von Freiheitsrechten für die moralische Beurteilung kollektiver Entscheidungen / Nida-Rümelin, Martine -- Quellennachweise -- Backmatter. (shrink)

Pinder, Wilhelm, Kunstgeschichte nach generationen.--Neumann, Friedrich. Die gliederung der deutschen literaturgeschichte.--Wirth, Wilhelm. Die zeitwahrnehmung.--Petsch, Robert. Gedanken über den aufbau des dramas.--Litt, Theodor. Person und sache im philosophischen denken.--Bülow, Friedrich. Johannes Volkelt und die Hegelsche philosophie.--Everth, Erich. Volkelts ästhetische grundgedanken.--Driesch, Hans. Johannes Volkelts erkenntnislehre und metaphysik.--Schingnitz, Werner. Kontemplation als wurzel von philosophie und kunst.--Körte, Alfred. Das schlusskapitel von Xenophons Symposion.--Studniczka, Franz. Ein neues bildnis des Sokrates.

Nietzsche ist mit dem 1887 erschienenen V. Buch der Fröhlichen Wissenschaft sein reifstes Aphorismen-Werk gelungen. Es handelt von der Heiterkeit der Zwischenzeit, in der die Befreiung des Geistes von jahrtausendealten Vorurteilen gelingt, bis die von der Tragödie des Nihilismus erreicht werden, die zu ihrer Orientierung weiterhin feste Bindungen nötig haben. Viele der 40 + 1 Aphorismen gehören zu den prominentesten in Nietzsches Werk. Hier werden sie methodisch in ihren internen und externen Kontexten und ihrer stets aussagekräftigen schriftstellerischen Form erschlossen. Dabei (...) werden neue Tiefen in Nietzsches Philosophie sichtbar. (shrink)

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DieVorlesung über Moralphilosophie aus den 1770er Jahren ist eine wichtige Erläuterung und Ergänzung zur Grundlegung der Metaphysik der Sittenvon 1785. Die Neuedition der so genannten Menzer-Vorlesung präsentiert diese Vorlesung auf dem aktuellen Stand der Forschung. Zugrunde gelegt ist die Nachschrift Kaehler, die seit 1997 zum Kant-Archiv in Marburg gehört. Abgeglichen ist der Text mit mehreren Handschriften des Archivs der Berlin-Bandenburgischen Akademie der Wissenschaften und der Staatsbibliothek Berlin. Ein Anhang mit textkritischem Apparat und Erläuterungen zu Literatur und Personen sowie eine Einleitung (...) von Manfred Kühn erschließen die Vorlesung für alle, die sich für die Kant'sche Philosophie der Ethik interessieren. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Guilt History:Benjamin's Sketch "Capitalism as Religion"Werner Hamacher (bio)Translated by Kirk Wetters (bio)History as Exchange EconomySince history cannot be conceived as a chain of events produced by mechanical causation, it must be thought of as a connection between occurrences that meets at least two conditions: first that it admit indeterminacy and thus freedom, and second that it nonetheless be demonstrable in determinate occurrences and in the distinct form of (...) their coherence. Relations can thus be called historical and can be recognized as historical only if they are determined by neither necessity nor chance, and if their causality is of a different order than the mechanical. The temporal structure of history can therefore be characterized on the one hand by the distinct connection of its elements—and on the other hand by the dissolution of all connections that do not assist these elements in achieving their independence.A temporal nexus that clearly does not satisfy these conflicting requirements has been characterized in one of the oldest texts of occidental philosophy as the time of guilt. According to the sentence of Anaximander (from about 500 BC), handed down by Simplicius in his commentary (530 AD) on Aristotle's Physics, the origin and end of all things is subordinated to the law of necessity (katà tó kreòn). "They must pay penance and be judged for their injustice, according to the order of time (katà tèn tou chrónou táxin)"—so the fragment reads in the translation offered by Nietzsche in his treatise "Philosophy in the Tragic Age of the Greeks." According to Anaximander, the sequence of time orders the rise and fall of all things and orders them in accordance with the law of guilt and punishment so that becoming (génesis) is a guilt (adikía) that must be expiated in perishing. Time and more precisely its táxis, the positing of time, is thought in Anaximander's sentence as an order of guilt and retribution, debt and payback. It is a time of economy in the sense that it is the time of law—and precisely a law that is valid for all beings, a táxis, a decree, an ordinance and an ordering—in which the unavoidable incurring of guilt is atoned in an equivalent penance that is just as unavoidable. The strict coherence of guilt and penance is ascertained by the principle of their equivalence. Time is therefore conceived here as a double process of coming into being and perishing, [End Page 81] a process that occurs in such a way that the genesis is erased in its passing away—so that time is thus erased by time itself.In Anaximander's sentence, however, time is not only the double-process of coming into being and passing away, it is—as a táxis—the common and constantly enduring medium of the exchange of the contrary but equivalent motions of coming into being and perishing. It is the time of the quid pro quo of everything that is generated and passes away within time. Its measure is a justice that represents itself as a táxis and thereby as the positing and the law of all becoming and vanishing, the law of physis and its demise as an onto-economic law. This taxiological order of time places every realm of the natural and human world under a law of substitution without exception; this also allows ethical, juridical, and economic concepts to substitute for one another within this order. The ethical dimension of justice, thus circumscribed by the order of time, is reduced to the juridical dimension of the decree, and both now define themselves according to the calculus of "an exchange economy in an eternally unchanging household of nature."1 It can only, however, be a matter of an ethics of time to the extent that this ethics, already juridified and economized, is subordinated to the schema of exchange, trade, and the equivalence of guilt and retribution. The time of history, ethical time, is thus interpreted in Anaximander's sentence as a normative time of inculpation and expiation. Whatever enters this táxis of time is thereby already guilty and can... (shrink)

Die Philosophie der Lebenskunst begnügt sich nicht nur mit abstrakten Begründungen, sondern widmet sich praktischen Aspekten, die für ein gelungenes Leben entscheidend sind. Sie greift auf eine lange Tradition zurück, die bei Sokrates beginnt und bis zu Foucault und Wilhelm Schmid reicht. Bei den neueren Vertretern bildet die Auseinandersetzung mit Nietzsche und seiner Thematisierung der Selbstsorge einen zentralen Fokus. Als philosophischer Arzt suchte Nietzsche herauszufinden, was für den einzelnen Menschen und die Kultur im Gesamten förderlich oder schädlich sei. Das (...) Handbuch stellt Nietzsches Kontexte und Konzepte der Lebenskunst übersichtlich und polyphon dar. Mit Beiträgen von: Eike Brock, Almuth Bruder-Bezzel, Tobias Brücker, Marco Brusotti, Mirella Carbone, Gaia Domenici, Ferdinand Fellmann, Günter Gödde, Helmut Heit, Beatrix Himmelmann, Kristina Jaspers, Joachim Jung, Hans-Per Klie, Manuel Knoll, Rolf Kühn, Torsten Lerchner, Roman Lesmeister, Kevin Liggieri, Diana Lohwasser, Nikolaos Loukidelis, André Martins, Martin Morgenstern, Jörn Müller, Nicola Nicodemo, Johannes Oberthür, Manos Perrakis, Martin Poltrum, Birgit Recki, Renate Reschke, Pia Daniela Völz, Hans Gerd von Seggern, Werner Stegmaier, Michael Steinmann, Barbara Straka, Paul von Tongeren, Vivetta Vivarelli, Robert Zimmer, Jörg Zirfas. (shrink)

Zusammenfassung Die Gewaltforschung nimmt seit ca. 20 Jahren auch in der Alten Geschichte einen ihr gebührenden Platz ein. Dabei kann mittlerweile mit digitalen Methoden auf die ‚big data‘ der antiken Quellen (Literatur, Inschriften, Münzen, Papyri) zugegriffen werden. An der Universität Hamburg entsteht derzeit das Informationssystem ERIS: Hamburg Information System on the Representation of Greek and Roman Violence, das alle Erwähnungen bzw. Beschreibungen von Gewalt in der antiken Historiographie und Biographie mit soziologischen Parametern annotiert und somit ein großes Quellencorpus auf elektronischem (...) Wege thematisch suchbar macht. Die folgende Machbarkeitsstudie, auch Methodensicherungsinstrument genannt (‚proof of concept/principle‘), wird anhand des Vergleichs dreier Plutarch-Viten die Leistungsfähigkeit des Systems erweisen: Die Bestätigung bekannter Sachverhalte mit einer neuen Methode lässt hoffen, dass das System auch bei der Suche in größeren Datenbeständen, die nicht mehr durch die Leseleistung eines Individuums erschlossen werden können, zu sinnhaften und validen Ergebnissen führt. Im Folgenden wird dargelegt, wie ERIS Fragestellungen der Gewaltsoziologie sowie der Alten Geschichte aufgreift und mit den Potentialen der Digital Humanities verknüpft und weiterführt. (shrink)